对于当下的“奋斗者”而言，加入几个目标不同的打卡群是再正常不过的事情：论文写作、文献阅读、语言学习、体育健身，乃至每日定时喝水……仿佛万物皆可“打卡”。然而，大多数打卡群处于“有用”和“无用”的状态之间——认为其有效发挥了监督作用者有之，认为其对自己毫无效果者亦有之，而对更多的人来说，在经历了最初的一段热情后，打卡迅速变成一种可有可无的“形式”，乃至不愿再承受的“负担”。
打卡群的核心逻辑是“自请他律”，打卡者承认自己的“内生动力”不足，因而通过打卡这种能够为他人所监督的“外在行为”来提醒自己按照既定的规划开展计划。的确，在很多情况下，这种“他律”的方式的确能作为“自律”的补充，正因如此，“打卡群”才能得到广泛追捧。然而，也正是这种“他律”的逻辑形成了打卡群“无法久持”的特征：心理学研究表明，和身体机能一样，人的意志力也会“用进废退”。
长期依靠“他律”，只会令“自律”的心理机能更为松懈。最终，打卡变成一种完全外在的无用“仪式”，不再具有监督鼓励的实际功能。同时，长期以“他律”来监督自己还极易滋生逆反心理，最终导致“报复性躺平”。
按照上述逻辑，相较于“打卡”以及伴随而来的习惯性“他律”与“躺平”，激发内生动力是更加合理的方式。内生动力缘于内在目标，然而，求得坚定的内在目标在现代社会并非易事。
现代社会的魅力在于其所能提供的“可能性”极其丰富，同时，社会中并不存在一个稳定可靠的生活背景，让人们能依据这一背景所提供的标准在可能性中作出筛选和取舍。美国哲学家麦金太尔用“民主化的自我”来刻画现代人的境况——“自我”的发展不受任何限制，仿佛可以具有任何样态。同时，“可能性”与“现实性”之间的张力令寻求内在目标更为困难：现代社会虽然在价值观上拥抱无限可能，但其现实结构却具有货币拜物教式的“物化”特征。因此，无论抱有何种目标，这些目标的实现都最终依赖于对货币逻辑的驯服。如此一来，对“内在目标”的追寻便极易成为对“外在标准”的迎合。
所有这些都使得“追求内在目标”显得可遇而不可求。诚然，我们仍能看到富有内生动力，并为之不断努力的人，对许多人而言，他们既是榜样，也代表了自己想要通过“打卡群”的磨砺来成为的样子。然而，这样的景象更多是出于“幸运”——他们大多身处某个安定的背景环境，且已然不欠缺实现内在目标的外在物质条件；而这样的幸运远远不是仅凭“打卡群”便可以实现的——对平凡的普罗大众而言，“打卡群”的命运正是其徘徊在“他律”与“躺平”两种选择之间的生活写照：在不断的摇摆中，“打卡仪式”的存在多少构成了一种缓解焦虑的“安慰剂”，告诉他们自己已度过了努力的一天。
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