早在共产主义理论初创阶段，保尔·拉法格便曾提出过“懒惰权”的设想。与之相对应的是，近年来“摸鱼概念群”在文化场域的流行——“摸鱼”“躺平”的表述中充斥着时下人们对内卷的不满和无奈。最近，“松弛感”又成为流行的、用以表达自身情感结构的关键词。相较于“摸鱼”和“躺平”，“松弛感”显得“积极”而“潇洒”，它并不鼓动人们以“放弃”的方式和消极的情绪面对生活中的不可控和无奈感，而是鼓励人们以从容的态度面对生活：任凭云卷云舒，我自岿然不动。
在东西方哲学中，与松弛感颇为类似的“不动心”一直被视为美德，并被诸多哲学家交口称赞，他们或认为“松弛感”有助于保持理智思考的能力，或赞同“松弛感”传达出的豁达乐观的态度。
人们之所以需要“摸鱼学”“躺平学”乃至“松弛感”，无疑缘于现代化进程中社会生活的种种流变：资本主义劳动方式对“时间”的统治使得人们迈入以“效率”和“加速”为特征的时代，这个时代充斥着风险和不确定性。在人们普遍因此感到无所适从的时候，“摸鱼”所代表的消极抵抗，“躺平”中的“无所谓”意味，以及“松弛感”所象征的豁达坦然，成为人们试图应对当下社会生活的情绪反应，尽管在事实上，它无助于解决焦虑感和紧迫感所赖以发生的社会根源，但在情绪上，无疑起到了疏解和保护的作用。
其实，“松弛感”之所以被推崇，恰恰是因为做到“松弛感”极其困难。对大多数人而言，面临生活中的种种变故保持冷静从容并不容易，适当的情绪宣泄，乃至“不理智”的情感表达是正常的反应。因而，我们在强调“松弛感”的同时，必须为普通人保留“不松弛的权利”，维护其“合理宣泄”和“适度不理智”的空间。
此外，“松弛感”之下还隐藏着一种与社会生活中的不合理成分妥协的深层逻辑。“躺平”和“摸鱼”的基本逻辑都在于：现实的劳动安排和生活节奏不尽合理，但我此刻没有足够的力量颠覆它，因而只能以消极的方式执行一种“弱者的反抗”。因此，“躺平”和“摸鱼”凸显了现实的不合理性，让人们意识到自己感受到的压力和不适。但“松弛感”背后隐含的逻辑则是：尽管现实中有一些可能让我不舒服的成分，但通过调整自己的内心状态，我可以变得从容而舒适。
如此一来，现实的“不合理”和“不舒服”也就在这种“习惯化”和“松弛感”的帮助下被消解无形。因此，若过度强调“松弛感”，反而可能构成一种“规训”，不断生产出适应高强度生活的“驯顺”主体。以此观之，在承认“松弛感”
有其意义的同时，适度警惕其在社会场域的流行无疑是必要。
